فيقال مثلا : العلم حسن ( 1 ) ، والتعلم حسن ( 2 ) ، وبضد ذلك يقال : الجهل قبيح ( 3 ) وإهمال التعلم قبيح ( 4 ) . ويراد بذلك : أن العلم والتعلم كمال للنفس وتطور في وجودها ( 5 ) ، وأن الجهل وإهمال التعلم نقصان فيها وتأخر في وجودها . وكثير من الأخلاق الإنسانية حسنها وقبحها باعتبار هذا المعنى ( 6 ) ، فالشجاعة والكرم والحلم والعدالة والإنصاف ونحو ذلك إنما حسنها باعتبار أنها كمال للنفس وقوة في وجودها . وكذلك أضدادها قبيحة لأنها نقصان في وجود النفس وقوتها . ولا ينافي ذلك أنه يقال للأولى : حسنة ، وللثانية : قبيحة باعتبار معنى آخر من المعنيين الآتيين . وليس للأشاعرة ظاهرا نزاع في الحسن والقبح بهذا المعنى ، بل جملة منهم يعترفون بأنهما عقليان ، لأن هذه من القضايا اليقينيات التي وراءها واقع خارجي تطابقه ، على ما سيأتي . ( ثانيا ) : أنهما قد يطلقان ويراد بهما الملاءمة للنفس والمنافرة لها ، ويقعان وصفا بهذا المعنى أيضا للأفعال ( 7 ) ومتعلقاتها من أعيان وغيرها . فيقال في المتعلقات : هذا المنظر حسن جميل . هذا الصوت حسن مطرب ، هذا المذوق حلو حسن . . . وهكذا . ويقال في الأفعال : نوم القيلولة حسن . الأكل عند الجوع حسن ، والشرب بعد العطش حسن . وهكذا . وكل هذه الأحكام لأن النفس تلتذ بهذه الأشياء وتتذوقها لملاءمتها لها . وبضد